黑格爾的思辨語言有些晦澀難懂，如果我們回到自己的生命和精神本身，辯證法的分析和綜合的統(tǒng)一就是容易明白的道理。如果不囿于黑格爾所說有限認識或知性思維的同一律的框子，生命本身就是辯證的。生命運動的自身差異、自己區(qū)分，是生命有機體潛在規(guī)定的自我實現(xiàn)，所以是與自身統(tǒng)一的，是分析的運動；生命有機體在自身運動中不斷吸取整合自己的豐富規(guī)定性，以形成今日之我與昨日之我的經(jīng)驗差別，自我區(qū)分的統(tǒng)一是生命的綜合運動。伴隨著人的自然生命的精神成長和發(fā)展既是社會化、普遍化的過程，也是特殊化和個性化的過程。

　　奎因認為，康德對分析和綜合的區(qū)分是以模糊的包含關系為基礎的，如說“物體是有廣延的”是分析命題，因為物體的概念包含廣延的規(guī)定，所以該命題只是把包含在主詞中的廣延性從物體概念中分析出來，它的真不依賴經(jīng)驗，而是邏輯真理。而當說“物體是有重量的”則是綜合命題，因為在物體的概念中不包含重量的規(guī)定，只有通過經(jīng)驗才能把主詞物體和賓詞重量聯(lián)系起來，所以，這個命題是經(jīng)驗命題，它的真假需要經(jīng)驗檢驗。分析命題是邏輯命題，綜合命題是經(jīng)驗命題，這是一直到當代西方哲學中對分析和綜合的基本規(guī)定。

　　我們暫且相信這個教條，另辟思路，像黑格爾那樣，思考分析命題和綜合命題統(tǒng)一的本體基礎。在黑格爾的邏輯學中，特別是在《小邏輯》一書中，他把分析和綜合的統(tǒng)一看做是辯證法的本質(zhì)特征。他既講思想操作意義上的分析和綜合，也講分析命題和綜合命題意義上二者的統(tǒng)一，甚至用分析和綜合的統(tǒng)一貫通邏輯學的全部環(huán)節(jié)。從邏輯學的起點看，存在論諸范疇既是直接給予的，人的認識對它只能靜觀和分析，同時這些范疇又是概括的綜合的認識，所以是分析和綜合的統(tǒng)一。從邏輯范疇的自身進展說，每一范疇的自身區(qū)分和自我否定而形成的判斷，是范疇或概念自身潛在的豐富性的展開，因而是與概念同一的，判斷是分析的、必然的判斷，但因為分析而成的新范疇自身的規(guī)定尚未展開，所以判斷也是概括的、綜合的。當邏輯范疇達于絕對理念的認識時，兩種分析和綜合的統(tǒng)一得到全部實現(xiàn)，認識的給予性、直接性與反思的構建性和能動性，理念的自身區(qū)分和統(tǒng)一等，都達于真正的辯證統(tǒng)一，從而表明辯證法是生命和精神自身運動的靈魂。

　　黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學的任務和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關系，在唯心主義基礎上揭示二者的辯證同一。 

　　威廉·弗里德里�！ず诟駹枺�德國哲學家，德國古典唯心主義的集大成者。杜賓根大學哲學博士。曾任家庭教師，紐倫堡文科中學校長，海德堡大學、柏林大學教授。1830年任柏林大學校長。創(chuàng)立歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學的基本的出發(fā)點是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱“思有同一說”），精神運動的辯證法以及發(fā)展過程的正反合三段式。認為思維和存在統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神是一獨立主體，是萬事萬物的本原與基礎，它的辯證發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神三個階段。他的哲學是對三個階段的描述，因而相應地由邏輯學、自然哲學和精神哲學三個部分組成。在職研究生網(wǎng)