武漢大學哲學學院教授、博士生導師田文軍教授闡述了早期儒家思想的“仁”說及其現(xiàn)代價值。其中一個非常重要而明確的觀點就是：“‘仁’這一范疇既表明了儒家所理解并推崇的最高德性，又界定了儒家所主張的人們生活中普遍適用的行為規(guī)范�！痹谌寮覍W者看來，如果一個人在社會生活中能夠自覺地堅持“由仁義行”，其結果則可為“行仁義”。換言之，一個人若能夠具備由“仁”這一范疇所表達的美好德性，實踐由“仁”這一范疇所界定的倫理規(guī)范，其行為就會是道德的行為，亦即能獲得自己圓滿的人生價值。

　　武漢大學田文軍教授表示在儒家學說中，這種以“仁”范疇表達和論釋的人的美德與行為規(guī)范及二者統(tǒng)一的倫理思想，值得我們在新的時代條件下借鑒與思考。也就是說，“仁”既包涵了個人內在的“道德德性”又包涵了個人外在的“德行規(guī)范”�！暗滦浴笔恰暗滦小钡幕�礎，具備良好的德性，可導引行為的道德；堅持德行，則可以完善和彰顯人的美德。人的德性與德行的統(tǒng)一正是我們今天在現(xiàn)實生活中倡導與追求的倫理意識，而這樣的倫理意識早已蘊含在儒家以“仁”范疇為中心建構起來的仁學系統(tǒng)之中了。

　　田文軍教授縱論各儒學大家，有理有據(jù)，敢于為求真理而挑戰(zhàn)權威，使聽眾猶如醍醐灌頂，無不折服。其中他談到，朱熹認為：“盡己之謂忠，推己之謂恕�！薄氨M己”是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“推己”則實為“己所不欲，勿施于人”。朱熹對“忠恕”的理解影響到了馮友蘭，馮友蘭把“忠”視為“積極”的“推己及人”，把“恕”則看作“消極”的“推己及人”。田教授認為，朱熹與馮友蘭對“仁”、“恕”范疇的解析，是否符合《論語》的文本原意是值得商榷的。因為他認為，“忠”、“恕”都既表示德性，又表示規(guī)范。對“忠”、“恕”的踐履，都可以體現(xiàn)人良好的道德品質，導致人的道德行為，因此就無所謂“積極”與“消極”的差別。實際上，凡是道德的行為，似乎都不應是“消極”的行為，而所謂“消極”的行為則不應當是道德的行為。兩位大家之所以誤讀《論語》，究其原因，在于他們忽略了《論語》中德性之“仁”與規(guī)范之“仁”的統(tǒng)一，否定了人之道德行為的自律性與自覺性特征。儒家非�？粗厝说闹黧w性，強調德行的自覺。在“由仁義行”的前提下不存在消極的道德行為，孔子曾說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�

　　田文軍教授，武漢大學哲學系教授、博士研究生導師，同時兼任中國現(xiàn)代哲學史學會常務理事、中國馮友蘭學術研究會理事。對于中國辯證法史、宋明哲學、馮友蘭哲學以及日本文化比較等都有較為深入的研究，并取得了多種認識成果。出版的學術著作有：《馮友蘭與新理學》《馮友蘭新理學研究》《現(xiàn)代新儒家學案——馮友蘭學案》《馮友蘭傳》《中國辯證法史》等；他還曾先后參與多種學術著作的編撰工作，在各類報刊、文集中發(fā)表了一批學術論文。